时隔20年欧洲杯体育，好意思国粹者韩起澜（Emily Honig，1953-2023）的《苏北东谈主在上海：1850—1980》一书重版了。

跨度长达一个半世纪的“苏北东谈主”族群，在上海历史中的存在极具巨匠温存度，承载了长江中卑劣近现代化的特殊历程，《苏北东谈主在上海》直面了这一历史程度。

温存上海的苏北东谈主仍有必要

《苏北东谈主在上海》初度出书于1992年，2004年由上海古籍出书社、上海远东出书社引出入版，收入“上海史规划译丛”中。该丛书那时网罗了国际一流学者规划近现代上海史的佳作，兼顾可读性，呈现对上海历史有别于以往的解读，触及上海谈台、警员、妓女、工业家、移民、同乡会、救火会、苏北东谈主等社会生活各方各面的主体。

其中，《苏北东谈主在上海》华文版初度问世时，恰逢世纪之交文化放诞，学界、公论对这本书的温存度曾极度高，许多读者对书中访谈得来的细节印象深刻。

比如书中第七章《无形的不对等》中征引的一个细节。1986年11月4日，原闸北区中兴街谈的一位杨姓住户受访时讲到，一双年青情侣的婚约因家宴中吃了八个皮蛋而告吹，原因是“上海东谈主会认为皮蛋是一种极品，应当用小量上菜”。这么的生活细节可能成为婚后争吵阻挡的原因。皮蛋背后响应的习俗、文化、不雅念乃至更抽象而影响潜入的阶级互异，既引东谈主深念念，又让东谈主看着以为高出熟习。

一篇书评认为，韩起澜的这本书从社会文化的层面，温存了上海的苏北移民偏执社会文化境遇，将“苏北规划”推到了表面与实证相团结的新高度，应用了跨学科的口头，概述历史学、东谈主类学、社会学的视角，给“苏北东谈主”这一族群的规划提供了新的空间。指摘者留心强调，韩起澜概述探讨了苏北东谈主在上海所处的经济地位、居住区域、生活风俗、同乡集聚、语言等诸多方面的成分，尝试回报“苏北东谈主”这一族群是何如在历史中产生的。

此一时，20年后，韩起澜本东谈主和《苏北东谈主在上海》的译者、在南京大学使命了一辈子的历史学家卢明华栽种，于2023、2024年接踵升天。跟着时分的推移，高出是经济社会发展鼓吹的会通进一步加深，现代的苏北东谈主厌烦征象与一个多世纪前的上海已不可等量都不雅。但关连的影响仍潜移暗化地存在，对于苏北东谈主的历史叙事不会像脱口秀中玩梗那样，简便地成为台上讲起、台下笑笑的段子。

近期，经矫正重版的《苏北东谈主在上海》一书，由出书方上海书店出书社·举办了线下共享会，以期在尊重不同不雅点读者的前提下回看那段历史。在互动门径，有东谈主认为应以更具批判性的眼神来看苏北东谈主族群的酿成原因，有东谈主则并不统统招供“面前东谈主们仍是没那么严防苏北东谈主这个名称”的说法，认为面向畴昔仍有必要温存处境互异与不雅念碰撞。

这些争论恰好应该让重泉之下的作者韩起澜感到悠然，当她在20多岁的后生期间赶赴好意思墨边境的埃尔帕索，以及念念考上海纺织女工里面的分隔时，她很得意志到，对于族群的偏见是被建构出来的，是强势族群试图袒护、残障族群也不甘心承认的。在书的结果部分，她强调要在历史和具体的地域当中去看这个问题。对苏北东谈主的辘集，将影响咱们对上海所阅历的最近200年历史的辘集。

苏北东谈主族群在上海出现的历史成因

针对“苏北在那里”的疑问，韩起澜选拔回到历史中去寻找变动的谜底。经济学家冯和法在1933年出书的《中国农村经济贵府》里的一篇文章提议：“尽管江南江北仅一江之隔，历史却把它们分开达千年之久”。苏北怎么作地舆分歧？有东谈主认为扬州、南通都算，有东谈主不赞叹，有东谈主认为淮河以北也算，有东谈主也不赞叹，但对长江作为“苏北南界”的诤友趣对相比一致。韩起澜认为，“在上海的环境中，江南和苏北都被简便化了，都被作为记号来用”。即江南记号膏腴和精辟，苏北对应着清苦和逾期。

清中期夙昔，长江以北是闹热的，关联词跟着海运取代大运河、黄河改谈导致淮河不成出海等紧要隘舆和交通变迁，苏北大部分地区难逃连年洪涝、旱灾等导致的饥馑。历史学家王树槐统计，明代江南洪灾92次、苏北88次，清代江南则有洪灾61次、苏北82次。

江南农业经济、棉纺织业和阛阓的发展，诱导了费孝通等学者的注目。19世纪末20世纪初，那时东谈主们已认为，长江以南的冗忙地区算苏北，长江以北的膏腴地区被认为是南边的一部分，费孝通指认了南通位于江北但成为江苏工业中心这一特例。民族工业家张謇历来反对把南通视为苏北的一部分。这些不雅点部分佐证了穷富之争是外部不雅念塑造“苏北东谈主”族群的一个要紧成分，它比地界何如划更强势。

清末起，江苏移民迁往江南成为一个主流主义。韩起澜在书中花渊博篇幅清点了这个历史手艺各方面的陈迹，包括劳动、口音、文化、起居等。大领域涌入江南的东谈主们，具体籍贯可能不同，有东谈主是盐城来的，有东谈主是南通来的，但他们抵达上海后，说着相对雷同的与吴语不同的朔方方言，从事膂力服务，挣很少的薪水，居住在船上或河岸的临时板棚，以及其后的大片穷人窟村子当中。韩起澜提到，“苏北作为一个场地的理念”在这一手艺产生出来，“以界定他们的原籍”，态状这种来到上海的移民群体，甚而即便他们本色上是山东东谈主或安徽东谈主也无所谓。

20世纪40年代的第二波大领域移民海潮中，出现了更大比例的有文化的苏北东谈主。书中提到1947年的《上海苏北苍生解救申诉》中纪录，在登记填写劳动的苍生中，21649东谈主是农民，7059东谈主是工东谈主，13170东谈主做买卖，4400东谈主是学生，541东谈主是（旧）政府官员。学生东谈主数令当局惶恐，因而成立特意的班子来惩办他们的就知识题。

这些东谈主的经济才调要越过19世纪来的移民，关联词他们并不成改造苏北东谈主在上海清苦逾期的时事。包括工部局和华界当局在内的经管机构，都在远程把一些移民送回故乡，对居住在棚户区中的苏北东谈主则从卫生等方面严加经管，视这些住户点为大家卫生阻止。1925年，工部局发布了一项大叫，条件驱散南市区的一个苏北东谈主会所，因为这里都集了一批作念养猪买卖的商东谈主。在城市中养猪被当局认为是不体面的。

因财力拮据，苏北东谈主从19世纪中世开动在上海的居住地等于棚户区，最早是住在船上，船体开动损坏之后就拆木在岸上搭棚屋，使用一切不错找到的低价建材，如帆篷、毛竹、麦秆稻草等，也有东谈主盖不起，只可租。棚屋内也很拥堵，住两户、四户的亦不特殊。苏北东谈主的棚户区占据了黄浦江、苏州河沿岸多地，围着租界酿成一圈。

书中纪录了1936～1937年在今隆昌路一带，工部局与穷人窟村子之间的长久争斗，拆迁与重建的拉锯战因渊博移民的存在而最终停滞。值得注目的是，直到20世纪末甚而连年，城市更新的法子仍与那时的棚户区高度关连。“居住格短促进了苏北东谈主同冗忙的执续关连”，原闸北、杨树浦、南市、普陀等工东谈主都集区的苏北东谈主多，因为他们时时在1949年之前就仍是在那里住了，“至少在20世纪80年代前莫得什么流动性”。韩起澜暗意，她采访过的险些每一个苏北东谈主的子女都和他们的父母住在吞并个区域。

11月2日在上海上生新所茑屋书店举行的新书共享会上，书评东谈主维舟从生涯计谋的角度分析了苏北东谈主在上海的选拔。他提到，大部分苏北东谈主的选拔是设法融入上海，包括寻找其他的身份标签以开脱苏北东谈主这种旧标签，比如在新中国成立以后，通过成为工东谈主阶级的一员来寻找新的身份定位。

跟着更始灵通后聚居地社区的城市更新和劳动变迁，身份标签缓缓隐没，面前想相比准确地厘定苏北东谈主在那里、是谁，仍是不那么容易了。许多家庭也在“设法融入”的历程中主动改造我方、避讳苏北特征。像韩起澜在书中提到的那样，有作者为了彰显苏北特征，主动声张我方生于苏北某县，而不提原籍是浙江某县，这么的选拔实属特例，但也呈现了社会的价值不雅多元化之后，一些东谈主对自己身份历史进行探索的远程。

《苏北东谈主在上海：1850—1980》

[好意思]韩起澜 著

上海书店出书社·也东谈主2024年10月版

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佟鑫

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